女丹派炼炁化神之方法

2021-10-23 16:17:54人浏览

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女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液。白凤髓炼而化成炁,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭?得到真种子,此事还当力。”所以还得虚寂心念,行女子玉液还丹的功夫,通过虚静坐忘的方法,将白凤髓炼化成炁,并炼穿尾闾,升夹脊,透玉枕,达泥丸。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于气海之中。回光凝神,真炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。内丹凝结以后,要行胎息的功夫以温养。


孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田,再凝神以合于气,使神气相拘,结成灵胎。此时必须凝神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼。这样灵胎才会渐凝渐结。胎息是指要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。符火是指真炁绵绵运动时,要分清动静之机。阳气发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之以静定,惟防止灵胎乜躁不宁。接药是指功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙,还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神静坐,虚以待之,内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于五内;此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑中的尘垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之驱,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。


一、养丹

缚虎归真穴,牵龙渐益丹。虎即气,龙即神,真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴.即上阳子陈致虚所云:“女子修仙,必先积气于乳房也。”气有先天后天之分,炼后天气,即用调息凝神之法,采先天气,则俟身中有生气发动时下手。


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牵龙者,不过凝神以合于气而已。神气合一,魂魄相拘,则丹结矣 张虚靖天师云:“元神一出便收来,神返身中气自回;如此朝朝井暮暮,自然赤子结灵胎。’此即牵龙渐益丹之意,此处所谓龙与斩龙之龙字不同。


      性须溦似水。心欲静如山。张三丰真人云:“凝神调息,调息凝神。’八个字须一片做去.分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而人其内也。心未清时.眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴.乃曰凝神 然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然而已。


调自收金鼎。安神守玉关。张三丰真人云:“大凡打坐,须要将神抱住气,意系住息.生丹田中,婉转悠杨,聚而不散,则内藏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹眷双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下入于丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫至此,筑基之效已得-半。”又云:“调息须以后天呼吸,寻真人呼吸处,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至。”广成子云:“抱神以静,形将自正,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我守其一,以处其和,故我修身千二百岁而形未尝衰。”按调息之法,三丰最详;安神之论,广成最精,故引以为注。本诗上句言武火,故曰金鼎。下句言文火,故曰玉关。


日能增黍米。鹤发复朱。《金丹网百字》云:“混沌包虚空,虚空括三界;及寻其根源,一粒如黍大。”又云:“一粒复一粒,从微而至著。”此即日能增米之意。质而言之,不过渐采渐炼,渐凝渐结而已,非有黍米之象可寻也。《参同契》云:“金砂入五内,雾散若风雨,薰蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姹女.改形免世厄,号之曰真人。”即此诗末句之意。或谓头有白发,面似婴儿,是为鹤发复朱颜。此言误矣,修炼家若行先天功夫,虽白发亦必变成黑发。苟发白不变,仅面容红润,此乃后天之功,或行采补之术耳,神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜,乃门外语。


二、 胎息

要得丹成速,先将幻境。幻境,即世间一切困人之环境。窘迫万状,牵缠不休,至死未由自拔,特到来生,仍复如此,或尚不及今生。故修道者,必须设法断绝尘缘,然后方收速效。世有学道数十年,毫无进步者,皆未脱俗累之故。今按前解虽是,然非幻境本义,因对初学说法,故浅言之耳。其实所谓幻境者,乃身中阴魔乘机窃发之种种景象,或动人爱恋,或使人恐怖,或起嗔恨,或感悲伤,或令人误认为神通,或引人错走入邪路,甚至神识昏迷,自残肢体,偶有见闻,妄称遇圣,凡此等类,皆是幻境,必宜扫除,不经法眼,终难辨别,所以学者要从师也。世有学道数十年,毫无魔障者,皆未曾实行之故。


     心心守灵药,息息返乾初。灵药即是妙有,妙有即是真息,心心守灵药者,心依于息也。乾初即是真空,真空即是道心,息息返乾初者,息依于心也。初学修炼,虽能心息相依,然为时不久,又复分离,至于胎息时,则心心息息长相依也。乾初者,指乾卦未画之初,非谓乾之初爻。《明道篇》云:“观乾未画是何形,一画才成万象生。”然则乾初者,岂非太极阴阳未判之象乎?


     炁复通三岛。神忘合太虚。三岛者,比喻人身上中下三丹田。老子曰:“归根日静,静曰复命。,’即炁复之义。人身本自太虚中来,一落色相,则有障碍,而不能与太虚相合。惟有道者,能忘一切色相,色相既除,则与太虚相合矣。《天隐子》者,道家之流也,其言曰:“人之修真,不能顿悟,必须渐而行之。一曰斋戎,澡身虚心。二曰安处,深居静室。三日存想.收心复性?四曰生忘,遗形忘我。五曰神解,万法通神。”全篇约千余言,未能毕录,此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读,此等功夫甚难,非朝夕可至,然有志者事竞成,惟视人之毅力如何耳。


     若来与若去,无处不真如。真如者,佛家之名词。佛典云:“如来藏含有二义:一为生灭门,一为真如门。心无生灭,即真如矣。若背真如,即生灭矣。”又云:“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”


三、 符火

胎息绵绵处,须分动静机。阴符阳火,气机动静,前数段功夫已有之,不必定在胎息后也。但未到结丹地步,其气之动,常有上冲乳头之时(男子则下冲于生殖器)。既结丹,则两乳已紧缩如童女,身内虽有动机,不能再向外发,只内动而巳。动亦有时,或数日一动,或一日数动,视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先,及既动之后,皆静也。


    阳光当益进,阴魄要防飞。动者属阳,静者属阴,阳气发动时,则元神亦随之而动,气到人身某处,神亦同到某处。阳气发动曰进,而暗中以神助之。愈进愈旺,故曰益进。阳极则阴生,动极必归静,人之魂属阳,主上升,魄属阴.主下降。当升之时不可降,当降之时不可升。阴魄要防飞者,意谓气若有静定之态,则神必助之静定,以防其飞躁不宁。


    潭里珠含景,山头月吐辉。潭在下,喻血海子宫之部位。山在上,喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛,月也光耀而明,曰潭里,曰含景,言其静而深藏之象。曰山头,曰吐辉,言其动而显之机。


   六时休少纵,灌溉药苗肥。六时者,非谓昼之六时,亦非夜之六时,乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者,切不可拘泥天时,免致活法变成死法。若问人身时何似?仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。休少纵者,即谓念不可起,意不可散,一线到底,勿使中间断续不贯,俟此段功夫行毕,方可自由动作.


四、 接药

一半玄机悟,丹头如露凝。

  神仙全部功夫,到此巳得一半,因内丹已结也;,露乃地面之水囚热化气,腾散于空中,至夜遇冷,遂附着于最易散热之物体,而凝结成露,丹道亦同此理,可以神悟,难以言传。虽云能固命,安得炼成形。既已结丹,则一身精气神皆完全坚同,决定可以长生,但未能羽化耳。此时可称为人仙,仙有五等:有鬼仙、有人仙、有地仙、 有神仙、有天仙。鬼仙者,不离乎鬼也,能通灵而久存,与常鬼不同。人仙者.不离乎人也,饮食衣服,虽与人无殊,而能免老病死之厄。地仙者,不离乎地也,寒暑不侵,饥渴无害,虽或未能出神,而能免衣食住之累。神仙者,能有神通变化,进退自如,脱弃躯壳,飘然独立,散则成气,聚则成形。天仙者,由神仙之资格,再求向上之功夫,越出吾人所居之世界以外,别有世界,殆不可以凡情测也。


    鼻观纯阳接,神铅透体灵。此二句乃言超凡人圣之实功,不由此道,不能出阳神。当今之世,除一二修炼专家而外,非但无人能行此功,即能悟此理者,亦罕遇之:余若自出心裁,勉为注释,恐人不能解,反嗤为妄,故引自古相传之真空炼形丹法,以释其玄奥之义。真空炼形法云:夫人未生之先,一呼一吸,气通于母;既生之后'一呼一吸,气通于天。天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也。天与之,天复取之.失其气,气绝而死也。故圣人观天之道,执天之行,每于义驭未升旸谷之时,凝神静坐,虚以待之,内舍意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸(道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语,不过忘物忘形之意耳,不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如雷如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而上泥丸,化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍也邪,扫荡五藏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽秽之躯,变换纯阳之体,累积长久.化形而仙。

    

《破迷正道歌》曰:“果然百日防危险,血化为膏体似银。果然百日无亏失,玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰:“透体金光骨髓香,金箭玉骨尽纯阳;炼教赤血流为白,阴气消磨身自康。”邱长春曰:“但能息息长相顾,换尽形骸玉液流。”张紫阳:“天人一气本来同,为有形骸碍不通;炼到形神冥合处,方知色相即真空。”


    炼形之法,总有六门:其一曰玉液炼形,其二曰金液炼形,其三曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内观炼形。若此者,总非虚无大道,终不能与太虚同体,惟此一诀,乃曰真空炼形,虽曰有作,其实无为;虽曰炼形,其实炼神,是修外而兼修内也。依法炼之百日.则七魄亡形,三尸绝迹,六贼潜藏,十魔远遇。炼之千日,则四大一身,俨如水晶塔子,表里玲珑,内外洞彻,心华灿然,灵光显现。故《生神经》曰:“身神并一,则为真身,身与神合_,形随道通,隐则形固于神,。显则神合于气,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡农巳,出入无间,或留形住世,或脱质升仙。,”按真空炼形一段功夫,所包甚广,不仅为此首诗作注脚,虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法,亦不出此理用之外,不过依功程之浅深而分阶级耳。


    哺含须慎重,完满即飞腾。哺含即温养之意。完满者,气已足,药已灵也。“飞腾者,似指大药冲关之象。若有青飞升腾空,则尚未到时。


内丹功是什么?


中国道家内丹养生学效果宏大,它从调节产生人体最重要的生命本源:精、气、神的器官——肾入手,添油接命生精,长寿回春养精,返精补脑固精,进而调节五脏六腑与整个生理机能,是将生命时钟倒拨,精气神面貌焕然一新!


炼津生精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚——通玄妙功,大道至简。


合真堂告诉您:学会内丹养生,不仅可以让您祛病养生,更重要的是能让你“精气神”充沛,由命入性,进一步开发您的天赋智慧


 此功法所有诀窍来源于老子混元派50代160岁吴云青老人。本次苏华仁道长对外传授的丹道,是动静功严谨配合的,又不仅仅是枯坐,效果立竿见影而易学,避免了很多丹道门派中枯坐的弊端,真正体现了大道至简。


吴老传承下来的九转还丹密法,坐化前,特批准掌门弟子苏华仁道长公开前三层,度天下善良人和真心求道者。


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合真堂传授丹道第一部:动功生精

八个动作,古称“添油接命”仙学,具体为:1、童子拜佛2、太极回春3、两仪回春4、天地人回春5、麻姑上寿6、龙游功7、龟缩万寿功8、童子归佛功 。

配合密传开窍法,打开体内泉水眼,口水哗哗流,添油接命。精水足,百病无!激活肾功能。添油接命法是补肾的不二法门。


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合真堂传授丹道丹道第二部:坐功固精

精满自溢,很多人体会过,练很多功效果好但是不能止漏,好不容易积累起来的精气,却因为遗精,功亏一篑。我们的坐功很简单,只需十五到二十分钟,且无需盘腿打坐,椅子上也可以练。苏道长公开吴老当年密传的固精秘法,可保证在睡梦期间不发生遗精现象。效果立竿见影,比起一般的静坐枯坐的功法效果明显得多。



合真堂传授丹道丹道第三部:陈抟睡功和天人合举

“神息相依”即道家卧功。炼气化神,开发智慧!修真之士,能将所凝之神,藏于气穴,守而不离。则一呼一吸,夺先天元始祖气,尽入气穴之中,久而真气充满,畅于四肢,散于百骸,无有阻滞,则自然两肾汤煎,丹田火热,而开关也。

卧功中最关键的天人合举”蕴含“中黄直透”密法,通过两肾阴阳相碰,产生巨大生物电,从而使人体自动弹跳起来,可以活血化瘀,炼精化气,打通中脉。


三层以后功法,是留清去浊,即把精提纯,然后安庐立鼎,采药走周天,之后结丹,还丹........需要过五关择人而传。当然,对于一般养生治病的人来说,前面三层已经足够养生,疗愈,长寿。



苏华仁道长传授神奇的陈抟睡功“天人合举”通中脉



授课老师:苏华仁道长简介


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苏华仁道长,道号苏德仙,出生在举世闻名的《周易》发源地——中国古都安阳(古都安阳同时是中华智圣鬼谷子的故乡)。为追求宇宙天地人大道,年轻时曾云游 四海、寻真问道,三生有幸被1998年160岁坐化、至今金刚肉身不坏的160岁老人吴云青收为入室掌门弟子(世界著名寿星吴云青老人修道养生和 坐化肉身不朽情况主要载《人民日报》1980年9月10日、中央电视台四台国际频道“发现之旅”栏目2010年11月25日晚间以“肉身不腐之谜”节目播 出,登录央视网站即可观看)。

苏华仁道长还曾师从当代道功名师李岚峰、当代华山道功名家边智中、117岁的丹道高师唐道成、终南山百岁道医李理祥、青城山127岁道长赵百川、当代佛门 禅宗泰斗虚云法师弟子九华山首座释明心法师、佛门密宗泰斗释圆照、佛门净土宗百岁禅师释净严,有缘学得中国道家内丹与佛家禅修秘传。苏道长曾于1980年 出任中国禅宗祖庭少林寺副主持,现任中国道教十大名山罗浮山轩辕庵、紫云洞道长。


苏华仁道长几十年从事内丹养生修炼,已达先天境界,对各种中国道家内丹养生理论和功法有全面而独到的精炼解释。如今,挥手之间,口中金津玉液泉涌无穷,身轻如燕、行走无声、皮肤已炼至橘子色……是不可多见的理论与实修兼具、有正宗传承、用生命体证丹道绝学的当代道家高人。

苏华仁道长还兼任中国老子道学文化研究会常务理事,中国作家协会河南分会的会员,中国安阳《周易》研究会常务理事,中国珠海市老子道学文化研究会名誉会长,中国珠海市古中医养生发展研究会会长。

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