丹有内丹、外丹之别。外丹为一种化学合成药品,可以用来治疗疾病,辅助练功。

2021-01-22 16:01:58人浏览

丹有圆之意。古云日月相合为丹。


 丹有内丹、外丹之别。外丹为一种化学合成药品,可以用来治疗疾病,辅助练功。过去有很多书籍专讲炼丹,如什么朱砂加铅丹用火烧炼,出来的是硫化汞或水银,吃了能死人。所以按书本炼丹,大多炼不出来。



 由于练气功的人在练功中的内气也能起治病健身的作用,所以把内气也叫内丹。内丹即指练功后人体中气的层次发生了变化。气的层次包括:气、、丹、胎、剑。


 气:指普通人体内之气,普通人体内之气提高一步,变成先天元气,即 。先天元气即炼精化气以后之气。


 丹:由于气具有“聚则成形,散则无形”的特征,先天元气进一步凝聚中,成为有形之物,叫做丹。丹在体内聚散能力都很强,并具有很强的穿透力,在体内可以畅行无阻。因此不能把丹看做不变的有形实体。丹可以有形,也可以无形。


 胎:把体内真气的聚散能力再进一步加强,使之更加精纯,可以形成如人体状之胎。俗语说:“男儿大丈夫,一年生个儿,个个会骑鹤。”男儿怀胎生孩,实际是用意念 把真气聚成了形。这个孩是无形的,不占有体积,它仅是一个生命体而非有形之物质体。练功以后把气凝聚成一个小孩状,盘腿坐于体内,小孩周身均会动,别名能 看到。这个小孩实为一种意识造型。(运用意识造型的方法,不可以如戴假面具一样,随意变幻出不同人的面型。方法是用气先把面部罩住,意识想谁就可以出谁的 面型。)


 剑:把气用很大强度通过手指外放,其形如剑,所以也叫它为剑。过去练功的“手中无剑不能出山”,其手中之剑即指气剑。由于这种气,强度很大,可以发出去隔空打人。有个别气功门派把自身的气也称气剑。


 对于丹,由于各门派功法不同,所以虽然都叫炼丹、结丹,但所指是不同的。



 1. 气丹。气丹是意识和体内之气(此气可以是混元气,可以是先天气,也可以是呼吸气)紧密结合,使气的聚散能力得到加强,意识支配气的能力也相应地得到加强。如果把周身的气凝聚起来,可以在上、中下三丹田分别或同时凝聚成丹。由于这种丹是气凝聚的最低形式,丹形成以后如不继续练功,还可以消失。这种丹对身体的 素质和气质变化无补。目前称结丹大多为此种丹。


 2.液丹(津丹)。液丹是由漱液咽津而形成,多位于下丹田,呈白色,也称玉液还丹或草还丹。古籍也有称此丹为华池水、神水、金津玉液等,谓其可以使人长生。炼此丹流行于隋唐时,现炼此丹者已不多。


 3.硬丹。硬丹为气凝结成有形之物,触之坚硬,又可刹那间散于无形,随意凝聚。硬气功多属于此,从养生角度看,硬丹需憋气使之运行,致使其它处之气流通受阻,影响身体,故练时须注意调节。


 4. 火龙丹。炼此丹需借助外丹药,用药沿着同名经阴阳二脉划一圆圈,而后意念沿此圆圈环转,很快即可出现丹光。譬如,从足少阴肾经(脚心)开始,上行至心,进 入手少阴心经,而后到手太阳小肠经,交归足太阳膀胱经,归入肾经。此圈称为坎离圈。此丹不能入内,无深造的可能,但能治四肢之病。此丹他人用气一打即无。


 5. 小丹。小丹属内丹之一种,为全真龙门派练功的标志。小丹是由炼精化气,采小药(外药)形成的丹。但要把丹炼成,则需将精全部化成气,出现“阳光三现”(从 丹田到印堂出现次白光)、“马阴藏相”(生殖器没有了)等效应,小丹才能结成。此丹成于下丹田,一般说其中间红色,周围金黄,最外为白色。丹形成后将极大 地提高人的生命力,可以返老还童,有可能落齿更生。但有跑丹的可能。现练此法的人已不多,当代结小丹的人也不多。


 6.大丹。大丹有的古籍又称神丹,系采大药房结成的丹。一般采大药时要有七天昏迷。昏迷实为精神高度集中,气毫不外散,出现念住、息住、脉住,此时,“法轮(即任督二脉)自转”,“服食过关”。结大丹以后即“跳出三界外,不在五行中”,真正是命运由我不由天了。


 7. 神丹。此前诸丹由命宫炼成,神丹系由性宫直接练成,即由纯阳祖性凝聚而成,所谓“祖性灵明便是丹”。道家清静派、隐仙派,佛家真正的禅宗修练功夫即属于 此。神丹之体性无法描述,亦可称之为“圆陀陀,光灼灼”。神丹又名金丹,它是一切从虚无中来,没有任何行止,又可以把一切具体都包容在其中,即佛家所谓 “空”中含有“妙有”之祖性,进一步凝聚成神丹。此丹即是充塞天地,又可在你身中,它超越了一般的时空限制,因而极难形容。


 丹田


 产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面,而是一个具有长宽高的空间体,这个体也要活看,是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田,常用的有下、中、上三丹田。



 下丹田:下丹田大致是在小腹部,但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾;有的说是脐下一寸三或脐下一寸五;有的说在气海穴、会阴穴;还有的说在 直肠前膀胱后之夹室中,在脐下二寸石门穴、脐下三寸关无穴、中级穴等等。综合各派说法,可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界,下到会阴的腔体之 中。其前后定位又有前七后三(练卦爻周天的)、前三后七(练经脉周天的)及前后正中(练中脉的)之不同。由于下丹田是藏精之所,因此它属于炼精化气的处 所。在武术气功中,又有前、后、下丹田之别。前丹田指以肚脐为中心的圆球,体内外各半;后丹田为以命门为中心的圆球,体内外各半;下丹田为以尾闾和会阴连 线为直径之圆球,体内外各半。


 

中 丹田:龙门派讲中丹田有上、下二田,有的说中丹田在膻中、气海,有的说在华盖,有的说在绛宫(心口窝)。综合各派说法,可以认为中丹田在上自华盖穴,下至 建里穴(脐上二寸)的连线旁开二寸(也有的说是整个腔体)。中丹田的作用于为斡旋气机,把包括上焦肺、中焦脾胃的气转俞而出,并以此为炼气化神之所。


 上 丹田:上丹田位于上自百会起,下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所(炼神还虚和入静只是层次的 不同,或者说,炼神还虚是高度的入静,此时身体对外部各处信息反应迟钝,体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来,甚至达到脉住、息住的程度)。


 对 于丹田的划分,《元气论》中作了活动范围较大的规范:“上焦法天元号上丹田也,其分野自胃口之上,心下鬲巳,上至泥丸,上丹田之位,受天元阳,治于膻中, 膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也,其分野自心下鬲至脐,中丹之位,受地元阴,治于胃管,胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也,其野自脐下中下膀胱囊 及漏泉,下丹田之位,受水元阳气,治于气海,府于气街。”


 对 于丹田还有一点要说及的是,丹田不是一个实实在在的存在物,而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉在《道门要语》中说:“又莫谓真阳如似一物实有形象, 丹田实有地方,虽古人谓为气海、为为祖窍、谓为天地根、玄牝之门,有其名却无其实,然亦不可谓无实也;以为虚也,万化生乎此,以为实也,究竟寻不出一个事 物出来。久久于此,即吾所谓丹田地步,亦奋不如其知,似在空中盘旋,然亦不可向空中驰逐也。”


 这里不仅指出了丹田位置的体性特征,而且阐明了意守丹田的要领。



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