内丹修炼中眉间的“电光”,乃是“阳光三现、虚室生白”

2020-02-21 16:03:55人浏览

“阳光三现、虚室生白”是指内丹修炼进入一定阶段后在眉间的“电光”闪烁景象。当修炼者历经筑基炼已、练精化气、通任督、行周天,大约在三百妙周行满后,全身在真气充盈、能量富足的条件下,出现眉间闪电一样的闪光,在较暗的室内行功时,有如一道道明亮的电光,火珠成象,把整个房间都照亮似的。对于这种奇特的现象,古代丹家称其为“阳光三现,虚室生白” 。




有关“阳光三现、虚室生白”这一内丹修炼奇妙景象的描叙,历代丹家都有不少记载。明清时期著名丹家伍冲虚、柳华阳在其使著的《仙佛合宗》中讲道:“两眉间号曰明堂,阳光发现之处也,阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白是也” 。


内丹南宗张伯端在其《金丹四百字》中,把阳光三现概括成“虚无生白雪,寂静发黄芽,玉炉火温温,金鼎飞紫霞” ,其中“黄芽”指的就是阳光三现的意思。


在当今众多的传统气功爱好者中,也不乏有人述及眉间有“电光”闪闪的景象,其实就是阳光三现之景。笔者也亲历过阳光三现这奇妙的一幕,虽迄今历时两年有余,仍念念不忘。更有人取其名曰“虚白” ,以表终生不忘。


阳光三现不是其些观想法之类的东西,而是自然而然、真实不虚的。当笔者经历阳光三现之时,未读过任何丹经,不知阳光三现为何物,也不知修炼内丹所说的药物斤两、子午卯酉、六十四卦,不知采药结丹的法譔 ,不受晦朔弦望的拘束,当然更不知准备木座、木夹之类的东西。


当阳光三现时正好是个阴雨天气,室内光线较暗,笔者目视顶门,用立禅法行静功时,突然有一道道闪光从顶门直射而下,当笔者将其引下丹田时,一路火珠成象,当时怀疑是否室外有闪电,待证实是自己身体内的闪光时,真正被这奇妙的感觉吸引住了。


此后,大约七~十天的时间内,每次立禅行功,都有一道道明亮的闪电从顶门射下。当时体验很深,认为这是人体中存在的极大能量,是一种类似生物电之类的东西,有幸给自己碰上了。请教了公园里练气功操的众多爱好者,不得而知,或说我有特异功能,真让人哭笑不得。后来笔者终于读到伍冲虚、柳华阳合著的《仙佛合宗》,廓然开悟,真乃明师也。


伍、柳认为,阳光三现之时,已有真气(三点水)大药可采,“纯阳真气已凝于鼎中,但隐而不出耳,必用七日采功,始见鼎内火珠成象” 。实际上笔者当时所经历正是采大药七日关之时。笔者所看到的电光亲亲之景,“火珠成象”也。已经错过了阳光三现的先象,由于火珠成象有七日之采功,一般修炼者是不会错过的。


对于“阳光三现、虚室生白”的理解,历代丹家一般认为是大周天开始时的景象。阳光三现伴随得大药六境次第出现,也即是六根震动,丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后生风,脑后鹫鸣,身涌鼻搐。


明代张三丰云:“电光烁处寻真种,风信来时觅本宗” 。这实际上说的也是阳光三现,告诉后来的修炼者风信来时(耳后生风)要注意阳光三现的信号。以笔者体验,阳光三现及得大药六景是真实在虚的,研究传统气功难就难在要区别古人生命炼养实践中宝贵的经验与神仙崇拜的区别。


要读懂晦涩曲拆的丹经相当不易,现代人是很难理解古人那种恐泄天机而遭天谴的心情的,因而不应当以先祖的宗教目标为念,应当以科学的目光来阐释内丹这历经千年而不衰的现象,笔者以为仅仅是研究揭开内丹修炼中阳光三现这一奇特现象,就足以使“气功仅仅是心理暗示”之流闭上嘴巴。


那么阳光三现究竟是什么呢?伍、柳认为:“阳光三现大丹凝” 。阳光三现是大药产时的景象。药者,何也,胎儿也,丹也,又曰刀圭、黄芽、真铅等。天地以此阴阳交嬅而生万物,吾身以此阴阳交媾而生大药。


大药还须自身求,是千金难买的东西,有许许多多人修炼终生都摸不到边缘。更有甚者以淫媾、采战为采药,其结果无异飞蛾扑火自取灭亡。


柳华阳先祖在《慧命经》中认为,阳光三现是“舍利产时之景” ,又曰:“眉间常放白毫光,当舍利已成之时,常于暗室之中,或见白光,且舍利将出炉,自丹田五目,一路皆虚白晃耀,如月华之明。” 关于阳光三现,道家曰金升,佛家曰舍利,真是仁者见仁,智者见智。


当今世界科学昌明,人类在某些科研领域取得很大进展,但是对人类自身的了解却是很不够的。


对于阳光三现,这一千古之迷也仅有“生物电”、“自身生命能量”等简单的说法,还不如古人的“真气”这个说法确切。


阳光三现是自身的生命能量被激发出来的标志,自身的真气周转不息,把原来处于寂静状态的人体能量,通过炼养,不断地采收天地间真气,变得能量极为充盈,于是,突然间一道道明亮的电光在明堂间闪亮,这就是内丹产生时的就象,也是先祖效法天地,炼养人身的生命实践,丹者何也,真气也,能量流也。


阳光三现后,通过采大药过三关,进入“十月温养”,亦即是大周天开始,因而阳光三现是重要的标志。依笔者体验,“十月关”并非仅有十月之功,而是约有两年多的时间(注:这有可能是每人的素质根基不同,时间有所不同,或快或慢。——枫叶),以初功言之,因全身二关九窍阻塞尽已开通,真气自能频频发生,因而中、下、二田常常气足,有如妇人怀胎。


有的功法说怎么通大周天,把关窍一个个用意领气去打通。其实,大周天是不能言“通的” ,只能言“温养” ,因为此时全身气路已经开通,又何来言通。再者,大周天温养至七、八月后,真气已能上下升降,左旋右迴,丹田常常自暖,有如一阵阵春风微微吹过,每日神清气爽,神完气足。   


天地不仁章第五

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐仑乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

此章是用默,以归于不言,而心神领会其至道之妙,用意如兹,止存其性而不知其身,天地乃至高至厚,居无德之体,恩泽布于万物,而无施仁之心,不仁,是天地无容心,以仁施万物,万物得天之太和,故生之育之,长之成之,此天地仁也,乃天地容万物,而万物感天地化育之德,不有形迹,是上德不德,上仁不仁,不仁处,正是为至仁也,天地以不仁长存,修身之圣人,效天地之不仁,运化育于一身,百姓指一身而言之,非他是我之意也,身为国,心为君,意为民,心以无为化身,意以无为守法,如此是仁也,冥冥之中,不见施仁,是圣人效天地上仁不仁处,而修己,故乃以百姓为天地之刍狗,天地不仁,无声无臭,高也,明也,博也,厚也,此天地之仁也,而万物感之不见其仁,此所以不仁处,而仁大矣,此所以不见仁,而仁宏矣,此是天地之修,亦是天地之橐仑,为天地,尚以无为橐仑,为人修身,何不效天地以无而为橐仑,天地之间无何以修身,其犹橐仑而以无为为之乎,是以修身用虚而不屈强为之名,用虚以修者,领虚之美,得虚之妙,无处强名,无处强道,虚之极而动方生,一动愈出,美而愈知其妙,到此难言矣,多言而无可言,故数穷不如知我之美,会我之妙,抱我至中至道,而守我冥忘之理,常存真一之气,以乐天真,岂不谓圣人修身,效天地之不仁也哉,虚之理妙矣,天地之不任,仁矣,玄玄乎至大至刚也。

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